這是一個(gè)很有啟示意義的展覽，“設(shè)計(jì)烏托邦1880-1980：百年設(shè)計(jì)史／比亞杰蒂－科尼格收藏展覽＂今天開幕了，通過學(xué)術(shù)交流共同回顧反思現(xiàn)代設(shè)計(jì)的百年歷程，探討現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)史與當(dāng)代生活之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)我們來講或許有很多啟示。
中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生致辭
百年設(shè)計(jì)的歷史，是設(shè)計(jì)民生理想形成、發(fā)展和演進(jìn)的歷史。眾所周知，工業(yè)革命將設(shè)計(jì)推進(jìn)到了服務(wù)大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，開啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的嶄新進(jìn)程。與傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)代相比，在大工業(yè)時(shí)代，出現(xiàn)了新的階級(jí)、階層和社會(huì)力量的對(duì)立，傳統(tǒng)貴族隨之沒落，現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向新的供需關(guān)系，“藝術(shù)為大眾服務(wù)”成為有識(shí)之士的目標(biāo)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成了相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)。正如約翰·拉斯金所說“只能被少數(shù)人理解，為少數(shù)人感動(dòng)，而不能讓人民大眾了解的藝術(shù)有什么用呢？真正的藝術(shù)必須是為人民創(chuàng)作的。”設(shè)計(jì)是離大眾生活距離最近的藝術(shù)，是可以將藝術(shù)的神圣使命日常化的有效途徑，是將人的情感、思想和生活之物相連的媒介。不管時(shí)代如何變化發(fā)展，“為人服務(wù)”始終是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和目標(biāo)。
潘魯生與意大利駐華大使方瀾意（Luca Ferrari）
百年設(shè)計(jì)的歷史，是設(shè)計(jì)鏈接技術(shù)、藝術(shù)與生活的歷史。在大工業(yè)時(shí)代，工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡，機(jī)器生產(chǎn)開始替代手工勞動(dòng)，設(shè)計(jì)由單件制作轉(zhuǎn)向批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向新的技術(shù)體系，成為了鏈接機(jī)器與日常生活的媒介。機(jī)器的高能效性和大工業(yè)生產(chǎn)的高規(guī)范化成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。在機(jī)械化生產(chǎn)方式逐漸取代了手工業(yè)生產(chǎn)方式的同時(shí)，人類生產(chǎn)工具、材料、能源、動(dòng)力等都發(fā)生的變化，人們?cè)谙硎苄录夹g(shù)帶來的方便的同時(shí)，也悄悄地改變著自己的生活方式。新技術(shù)、新材料、新能源為設(shè)計(jì)師提供了新的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)條件，面對(duì)新生的機(jī)器，人類既欣喜于其巨大的生產(chǎn)能力，也憂慮于其對(duì)既有生活物象之美感的擾亂和破壞。建筑師柯布西耶提出“建筑是居住的機(jī)器”，約翰·拉斯金強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能，主張“藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合”、威廉·莫里斯強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)”“藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一”、包豪斯宣揚(yáng)“技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一”。伴隨對(duì)機(jī)器的質(zhì)疑與頌揚(yáng)，自然與人工、設(shè)計(jì)與藝術(shù)、新語言與新方法等新舊思想也在辯論中激蕩，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也在思想碰撞中逐漸運(yùn)化并成為應(yīng)需而生的媒介，在傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境、審美需求與新技術(shù)、新材料、新生活需求之間進(jìn)行融合和變通，將機(jī)器的高效能和藝術(shù)的高情感合宜地融入到了人類的日常生活中，滿足了需求，也撫慰了人性，喚起了人類對(duì)美好未來的憧憬，激發(fā)了人類對(duì)理想世界和嶄新時(shí)代的想象。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
百年設(shè)計(jì)的歷史，也是設(shè)計(jì)構(gòu)建人類新世界的敘事史。百余年來，現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展既伴隨著技術(shù)的日新月異，也串連著思想的持續(xù)博弈，在機(jī)器與手工孰優(yōu)孰劣的論辯中，在實(shí)用功能與藝術(shù)裝飾的關(guān)系探討中，在新材料與新技術(shù)的轉(zhuǎn)化應(yīng)用中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新、發(fā)展和反思。曾經(jīng)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、未來主義等等，設(shè)計(jì)師們以多元的設(shè)計(jì)思想，以具體而生動(dòng)的設(shè)計(jì)作品，更新了人類的生活方式，構(gòu)建了充滿革新與夢(mèng)想的新世界。在這個(gè)新世界里，新技術(shù)與新需求、新材料與新形態(tài)、新產(chǎn)品與新語言，一切都現(xiàn)實(shí)、具體而生動(dòng)，涌現(xiàn)出米·斯·凡德羅、柯布西耶、漢斯·瓦格納、艾多爾·索特薩斯、艾洛·薩里寧、查爾斯·伊姆斯等著名設(shè)計(jì)師，浸潤于日常生活的一件件設(shè)計(jì)作品，以鮮明的技術(shù)理性和純粹的藝術(shù)表達(dá)詮釋著設(shè)計(jì)的民主理想，回應(yīng)著時(shí)代的社會(huì)訴求，設(shè)計(jì)既服務(wù)于生活，又改變?nèi)说纳罘绞剑纬闪巳祟愋率澜绲脑O(shè)計(jì)敘事史。
百年之前，面對(duì)大工業(yè)時(shí)代混沌而復(fù)雜的新生事物，現(xiàn)代設(shè)計(jì)站在了人類文明轉(zhuǎn)折的交叉路口，既有對(duì)未來的展望，也有對(duì)過去的眷戀，既有樂觀的憧憬，也有痛苦的抉擇。今天，設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越密切地融入了國家政策的政治理性、市場(chǎng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理性、科技變遷的技術(shù)理性、審美多元的文化理性共同構(gòu)筑的社會(huì)背景之中。互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能的迅速發(fā)展、國家文化創(chuàng)新的時(shí)代需求、后工業(yè)文明對(duì)手工文化的緬懷等，這些新的社會(huì)語境給予當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
當(dāng)今，面對(duì)百年未有之大變局，全球化進(jìn)程遭受逆轉(zhuǎn)，貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)等成為常態(tài)，科技競(jìng)爭(zhēng)與文明沖突日益成為國際關(guān)系的主流，自主創(chuàng)新、本土創(chuàng)新逐漸成為經(jīng)濟(jì)的主要方式，設(shè)計(jì)逐漸成為國家競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段，當(dāng)代設(shè)計(jì)又一次站到了文明轉(zhuǎn)折的交叉口上。以其對(duì)社會(huì)形態(tài)的詮釋、對(duì)人類精神的映射、對(duì)社會(huì)美學(xué)的叩問，給予我們良好的啟迪，進(jìn)而啟發(fā)我們對(duì)藝術(shù)、科技與理想結(jié)合的新方向不懈探索，對(duì)設(shè)計(jì)新生與未來發(fā)展進(jìn)行深入的思考。但是科技無論如何發(fā)展，設(shè)計(jì)無論如何演進(jìn)，以“為人服務(wù)”的至上倫理目標(biāo)是一致的。
對(duì)當(dāng)今我們?cè)O(shè)計(jì)界來講，“設(shè)計(jì)烏托邦，1880-1980百年設(shè)計(jì)史”展覽，巡禮百年設(shè)計(jì)史，啟迪設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展，讓我們?cè)诨赝c前瞻中探索前行，用＂為人民而設(shè)計(jì)＂的理念，開啟設(shè)計(jì)發(fā)展新征程。（作者：中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生）
