中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生，始終關(guān)注著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護傳承，并持續(xù)深入思考打造“山東手造”，振興傳統(tǒng)手工藝的具體路徑。
自1983年以來，潘魯生先后數(shù)次赴濰坊高密考察當(dāng)?shù)孛耖g工藝發(fā)展?fàn)顩r，多次帶領(lǐng)本科生、研究生、專家團隊深入高密鄉(xiāng)村，從民藝研究、大學(xué)教育、鄉(xiāng)土文創(chuàng)等多個層面推動了高密撲灰年畫、木版年畫、民俗剪紙、泥玩具等工藝品類的傳承與發(fā)展。高密也成為其研究民間藝術(shù)、關(guān)照民族文化發(fā)展的重要觀察對象。
2021年2月4日，適逢農(nóng)歷小年，潘魯生再次赴濰坊高密調(diào)研傳統(tǒng)手工藝的保護、傳承與發(fā)展?fàn)顩r。明確指出：近年來，黨和國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳統(tǒng)工藝振興，傳統(tǒng)手工藝在推動經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)作上取得很大成就，在生活品質(zhì)提升與文化審美方面呈現(xiàn)獨特的高質(zhì)量發(fā)展優(yōu)勢。傳統(tǒng)手工藝與老百姓衣食住行用等生活方方面面緊密相關(guān)，是服務(wù)振興鄉(xiāng)村、服務(wù)城市發(fā)展，共建美好生活的重要途徑。
（2021年2月4日,潘魯生在高密調(diào)研傳統(tǒng)手工藝）
然而，今天的傳統(tǒng)手工藝存在諸多發(fā)展問題，如工藝美術(shù)在裝飾、收藏領(lǐng)域發(fā)展有余，在生活日用方面供求不足；工藝美術(shù)地方資源稟賦高，設(shè)計轉(zhuǎn)化與品牌塑造能力存在不足；工藝美術(shù)大師精英化，民間藝人權(quán)益未充分保障；工藝美術(shù)內(nèi)需供應(yīng)體系還不夠健全，不能充分支持國內(nèi)大循環(huán)主體建設(shè)等等。
基于此，2021年8月，潘魯生派出山東工藝美術(shù)學(xué)院文創(chuàng)設(shè)計團隊，立足高密傳統(tǒng)手工藝活化設(shè)計，再次對高密傳統(tǒng)手工藝進行深入調(diào)研。設(shè)計團隊先后對聶家莊泥塑、撲灰年畫、木版年畫、民間剪紙等傳承人展開調(diào)研，并實地走訪當(dāng)?shù)仄髽I(yè)，摸清當(dāng)?shù)丶庸つ芰Α?/p>
潘魯生認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝源自于生活，必然要求其回歸并服務(wù)高質(zhì)量生活。廣大手工藝人，只有貼近生活、服務(wù)人民，才能準(zhǔn)確定位手工藝品高質(zhì)量創(chuàng)作的基點。并要求設(shè)計團隊立足當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝資源與加工能力，根植現(xiàn)代生活開展創(chuàng)意設(shè)計研發(fā)，以當(dāng)代設(shè)計觀念轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝樣式，以設(shè)計語言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝文化元素，實現(xiàn)文創(chuàng)品牌在地開發(fā)、文創(chuàng)產(chǎn)品在地生產(chǎn)、文創(chuàng)IP的跨年齡、跨區(qū)域傳播；以點及面，切實探索“山東手造”實施路徑，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化。
（2021年8月,設(shè)計團隊在高密調(diào)研傳統(tǒng)手工藝）
設(shè)計團隊在潘魯生的直接指導(dǎo)下，以高密“泥叫虎”為典型形象，打造高密“尼尼虎”文化IP；并結(jié)合當(dāng)?shù)啬景婺戤嫛⒚耖g剪紙等傳統(tǒng)工藝特征，集中表現(xiàn)“虎”文化主題；為即將到來的農(nóng)歷虎年準(zhǔn)備新年產(chǎn)品，加速當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑ィ龠M當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝活化。
山東省文化和旅游廳孫樹娥副廳長在看到圍繞高密“尼尼虎”的再設(shè)計后認(rèn)為: 山工藝設(shè)計團隊在潘魯生院長帶領(lǐng)下，以振興傳統(tǒng)手工藝為己任，大處著眼，小處入手，對高密傳統(tǒng)手工藝的活化再設(shè)計，打造區(qū)域文化IP，因地制宜、一地一案的推動在地傳統(tǒng)手工藝的活化創(chuàng)新，呈現(xiàn)出“手藝+設(shè)計＂＂手藝+品牌＂手藝+市場＂的新樣貌，必將為山東正在著力打造“山東手造”積蓄新動能。
（高密“泥叫虎”典型形象）
虎在我國被譽為“百獸之王”，是孔武有力、堅強勇敢、坦率正直的象征。在我國十二生肖中排行第三，因此又被稱為“寅虎”。是我國的重要圖騰，其形象經(jīng)常出現(xiàn)在我國文字、語言、詩歌、文學(xué)、雕塑、繪畫、小說、戲曲、民俗，民間傳說等傳統(tǒng)文化中，虎的形象無所不在，成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的典型符號。
“泥叫虎”以高密聶家莊泥塑為典型，是形、色、聲、動俱佳的民間玩具。“叫虎”的造型分為頭胸部與后尾部，中間用羊皮進行連接。頭胸部裝有蘆葦哨，將頭部與尾部擠壓后會發(fā)出響聲，因此稱之為“叫虎”。泥叫虎除作孩童的玩具外,還被視為鎮(zhèn)宅吉祥物。
聶家莊“泥叫虎”造型稚拙、淳樸、敦厚、活潑、可愛。老虎頭部比例夸張，其面部表情憨厚可愛，虎口占據(jù)頭部很大區(qū)域，顯示老虎威風(fēng)凜凜，百獸之王的神態(tài)；聲音通過虎口兩端的孔洞擴散出來，頭胸部內(nèi)為空腔，使蘆葦哨的聲音更加豐富且洪亮。尾巴短小可愛，點到為止；四肢墩萌，符合孩子們的審美取向。“泥叫虎”手繪色彩鮮艷濃郁，胸前繪有牡丹，象征著吉祥富貴；耳上繪有梅花，立意奮發(fā)向上，也是氣節(jié)的象征；胸前繪有綬帶，表示這只老虎不是吃小孩的野虎，而是孩子們的守護神，是神獸。聶家莊“泥叫虎”整體藝術(shù)造型中率真自然，沒有蓄意雕琢痕跡；大膽夸張，注重神似；簡約概括，有民間剪紙風(fēng)格，在全國泥塑中別具一格。
設(shè)計團隊根據(jù)前期調(diào)研與工藝分析，分別沿著對傳統(tǒng)“泥叫虎”制作工藝優(yōu)化，以及對傳統(tǒng)“泥叫虎”再設(shè)計兩種思路展開做工。
· 對高密“泥叫虎”標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計 ·
在尊重傳統(tǒng)制作工藝的基礎(chǔ)上，分別從泥土配方，形態(tài)、色彩及花紋重構(gòu)，模具優(yōu)化，泥坯減量，工藝再造等方面，對高密“泥叫虎”進行優(yōu)化設(shè)計。
首先，泥叫虎原材料以蒙脫石（高嶺土）配方替代聶家莊手藝人自制的粘土，新的泥土配方具有更強的可塑性，土質(zhì)更加細(xì)膩，因而泥坯的壁厚可以適當(dāng)減薄；“泥叫虎”的模具由過去不易清洗的“泥模”“石膏模”，改造為表面光滑，易于脫模、反復(fù)清洗與使用的“陶模”。從而達(dá)到，“泥叫虎”的形態(tài)更加光滑，細(xì)節(jié)更加完整。
其次，再設(shè)計后的“泥叫虎”在尊重傳統(tǒng)泥叫虎紋飾及其寓意基礎(chǔ)上，以頭胸部的花紋區(qū)分“泥叫虎”的性別，并對老虎五官，耳部梅花、胸前綬帶、鈴鐺、牡丹等紋樣進行了再設(shè)計，對“泥叫虎”的配色方案進行了調(diào)整，使其紋飾更加精致、形態(tài)變化更加豐富、手工上色更易標(biāo)準(zhǔn)化。
再次，在優(yōu)化整體工藝方面，優(yōu)化后的“泥叫虎”由過去依靠手藝人手工涂覆滑石粉，轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脟姌屨w噴涂三層丙烯顏料，待完全干透后，再使用毛筆沿形態(tài)邊緣填色，這樣完成的“泥叫虎”色彩更加均勻飽滿；此外，連接前后胚體的皮革選用染色后的羊皮，使“泥叫虎”細(xì)節(jié)更為精致細(xì)膩。
· 打造高密“尼尼虎”文化IP形象 ·
“尼尼虎”立足于高密“泥叫虎”的形象，分別從提煉與擬人化老虎形態(tài)，預(yù)制功能部件，轉(zhuǎn)變產(chǎn)品功能等幾個方面進行再設(shè)計。再設(shè)計之后的“尼尼虎”IP形象，其形態(tài)在充分繼承傳統(tǒng)“泥叫虎”的典型特征基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出萌寵可愛的兒童特征。兩個“尼尼虎”被命名為“高大福”與“密小鳳”，以區(qū)分他們之間的性別，暗合“高密”二字；“尼尼虎”的嘴巴由“下垂”變成“上揚”，呈現(xiàn)出兒童調(diào)皮嬉戲的表情；鼓起的肚子被紅色肚兜覆蓋，肚兜之上有牡丹紋樣，象征富貴吉祥。該設(shè)計僅為“IP形象原型設(shè)計”，此后方案還可向早教機、毛絨人偶玩具、搖頭娃娃、藍(lán)牙音響等文創(chuàng)產(chǎn)品拓展。
· 對高密“尼尼虎”形象進行延展設(shè)計 ·
對“尼尼虎IP形象原型設(shè)計”的延續(xù)型設(shè)計，借鑒了“不倒翁”的形態(tài)語義，將老虎形態(tài)進一步團塊化，憨態(tài)可掬，呈現(xiàn)出多喜納福的吉祥寓意。此外，該形象還可向包裝容器、口杯、存錢罐、藍(lán)牙音響等文創(chuàng)產(chǎn)品拓展。
· 對高密木版年畫進行延展設(shè)計 ·
· 基于當(dāng)?shù)丶庸せA(chǔ)的相關(guān)衍生品設(shè)計 ·
